我咽了一口唾沫。
“你有事说事，别整这死出，我看着有点害怕！”
蓝允儿闻言，撇了撇嘴。
“你亲我的时候，怎么不会害怕？”
我立马炸毛了。
“没完没了是吧？合着我把你从投胎路上拽回来还有错？！”
蓝允儿也不恼，反而拢了一拢头上的秀发，一脸认真地对我讲。
“这是我的初吻，按我家族的规矩，谁要亲了我，就必须娶我！”
“**！”
讲完之后，我转身离开，懒得再理她。
“咻！”
一声呼哨。
小蛇突然从她身上窜出，像一支疾射而出的利箭，直接跃在了我肩上，张口对着我的脖子就咬！
我大惊失色，赶忙退后几步，用手一挡一摔。
小蛇倒是给甩出去了，但它立在我的退路上，仰直了身体，一副你要是敢走，我就敢咬死你的神态。
这冷血动物是一点情义都不讲！
蓝允儿淡淡地说：“你走啊？你敢离开我半步，休怪我无情！”
我无语到了极致，在她旁边坐了下来。
“大姐……”
“我没那么老！”
“蓝小姐，大家都是江湖人士，这种玩笑一点也不好笑。”
“谁跟你开玩笑了？我家族真有这规矩的。”
“……”
我瞅着她虔诚的双眸，认真的表情，根本不像在开玩笑的样子，心中顿时咯噔一下。
好好的夹喇嘛，半路夹来一个会玩蛇的俏媳妇儿，这不是扯犊子吗？
蓝允儿瞅我不吭声，闪着大眼睛问。
“难道我配不上你吗？”
“不是！那什么……你看咱俩年纪还小，身体发育都没完成，我太想进步了，明年我还打算参加高考去读大学呢，要以学业为重。二十一世纪最缺的是什么？人才啊！我建议你也去参加考试，如果有可能，我会在未名湖畔等你……”
话还没说完，蓝允儿竟然噗呲一声笑了，抬手打断。
“什么乱七八糟的！我家族确实有这规矩，但你做的事，属于不得已而为之，而且除了咱俩和小彩，没有别人知道，我可以不守。”
“刚才我就是吓吓你解气而已，谁让你在河边凶我？”
我长舒了一口气，稳了稳噗通乱跳的小心肝，转头冲那条叫小彩的蛇竖起了中指。
“让开！你主人解气了！”
瞅见我要走，蓝允儿仰头对我说：“你不是一直对我的身份很好奇吗，不想问问？”
我摇了摇头：“不想了。”
蓝允儿问：“为什么？”
我回道：“我可以说自己已经知道了么？”
她神色溢满了好奇。
“是吗？那我是谁？”
我反问：“古羌人的释比神？”
蓝允儿闻言，美眸瞪老大，愣了好一会儿。
“你……怎么知道的？”
我寻思要是还不知道，哥们就别在这个行当混了，便向她简单解释了一下自己的推断。
“第一，古羌语传承几乎快消失了，除了个别顶尖语言学家和少数古羌传人，其他人根本不会，说明你的身份属于这两者中间的一个。”
“第二，瀑布后那间密室中的壁画，白云白石白雪、石头碉堡、王戴着金丝猴皮帽唱诵……这些东西，全是传说中神秘消失的古羌族经典元素。你冒着巨大危险跑去祭拜，说明你只能是古羌传人。毕竟，语言学家对壁画可能感兴趣，但不大可能祭拜得如此虔诚。”
“第三，我曾翻过你的包裹，里面有一顶金丝猴皮帽，你身上还有独特的耗牛纹身。金丝猴皮帽是羌寨中的神帽，只有寨子中的释比神才能戴，说明你的身份就是古羌的释比神。”
古羌人是一支古老而神秘的族群。
传说，一位叫阿巴木比塔的天神，用白云造天、白石造地、用自身之火与雪水融合造人，打造出来一支称为“尔玛”的族群（天之子民）。
甲骨文记载，古羌人在商时期就活跃于西部地区，常与商朝发生战争，但经常失败。
所以，甲骨文中常有商人捕猎古羌人用来祭祀的记载，导致他们的命运相当悲惨（最残忍的是商王武丁当政期间，按卜辞来推算，几乎每隔两天就会拿一个古羌人去搞活人祭祀，叫做“用羌”）。
被逼无奈的古羌人，采取了两种办法应对，一是从早期以青海东部、甘肃南部的生活中心，不断南迁躲避，疯狂融入其它民族。二是与周人结盟通婚，联合周一起反抗商朝的统治。
秦汉时期，古羌人还偶见于史书，可随着他们不断融合其它民族或者迁徙，真正的古羌人几乎消失（现今的羌族虽为古羌人后裔，但与传统概念中的古羌人区别非常大）。
刚才口我中的释比神，是指羌人中可与天神阿巴木比塔进行沟通之人，被视为“神的代言人”（一般以男人为主，少数为女性），释比神在羌人中的地位相当于苗族的草鬼婆，东北的萨满巫师等。
蓝允儿又问：“那你为什么这么肯定我是古羌人的释比神，而不是现羌人的释比神？”
我说：“因为……你举手投足都散发出一种古典美。”
内心真实的想法是，现在的羌族，几乎与我们差不多了，就蓝允儿那冷峻无比的僵尸脸和古怪神秘的性格，不是古羌才见了鬼。
蓝允儿笑了一笑。
“孟寻，你很聪明。”
我回道：“谢谢啊。”
蓝允儿再问：“你知不知道，我为什么要去祭拜？”
我回道：“大佬，我唔知啦，雷想岗就岗喽，唔想岗就收声啦！”
蓝允儿有一些懵逼。
“你刚才说得啥话？”
“我的意思是，你快点讲，我都有点迫不及待了！”
晚风轻拂，太阳刚落山不久，山边晚霞昏黄色的光芒，将百里沟壑堆砌的层层叠叠，美到了极致。
蓝允儿给我讲了一个故事。
这个故事，关于爱情。
“你有事说事，别整这死出，我看着有点害怕！”
蓝允儿闻言，撇了撇嘴。
“你亲我的时候，怎么不会害怕？”
我立马炸毛了。
“没完没了是吧？合着我把你从投胎路上拽回来还有错？！”
蓝允儿也不恼，反而拢了一拢头上的秀发，一脸认真地对我讲。
“这是我的初吻，按我家族的规矩，谁要亲了我，就必须娶我！”
“**！”
讲完之后，我转身离开，懒得再理她。
“咻！”
一声呼哨。
小蛇突然从她身上窜出，像一支疾射而出的利箭，直接跃在了我肩上，张口对着我的脖子就咬！
我大惊失色，赶忙退后几步，用手一挡一摔。
小蛇倒是给甩出去了，但它立在我的退路上，仰直了身体，一副你要是敢走，我就敢咬死你的神态。
这冷血动物是一点情义都不讲！
蓝允儿淡淡地说：“你走啊？你敢离开我半步，休怪我无情！”
我无语到了极致，在她旁边坐了下来。
“大姐……”
“我没那么老！”
“蓝小姐，大家都是江湖人士，这种玩笑一点也不好笑。”
“谁跟你开玩笑了？我家族真有这规矩的。”
“……”
我瞅着她虔诚的双眸，认真的表情，根本不像在开玩笑的样子，心中顿时咯噔一下。
好好的夹喇嘛，半路夹来一个会玩蛇的俏媳妇儿，这不是扯犊子吗？
蓝允儿瞅我不吭声，闪着大眼睛问。
“难道我配不上你吗？”
“不是！那什么……你看咱俩年纪还小，身体发育都没完成，我太想进步了，明年我还打算参加高考去读大学呢，要以学业为重。二十一世纪最缺的是什么？人才啊！我建议你也去参加考试，如果有可能，我会在未名湖畔等你……”
话还没说完，蓝允儿竟然噗呲一声笑了，抬手打断。
“什么乱七八糟的！我家族确实有这规矩，但你做的事，属于不得已而为之，而且除了咱俩和小彩，没有别人知道，我可以不守。”
“刚才我就是吓吓你解气而已，谁让你在河边凶我？”
我长舒了一口气，稳了稳噗通乱跳的小心肝，转头冲那条叫小彩的蛇竖起了中指。
“让开！你主人解气了！”
瞅见我要走，蓝允儿仰头对我说：“你不是一直对我的身份很好奇吗，不想问问？”
我摇了摇头：“不想了。”
蓝允儿问：“为什么？”
我回道：“我可以说自己已经知道了么？”
她神色溢满了好奇。
“是吗？那我是谁？”
我反问：“古羌人的释比神？”
蓝允儿闻言，美眸瞪老大，愣了好一会儿。
“你……怎么知道的？”
我寻思要是还不知道，哥们就别在这个行当混了，便向她简单解释了一下自己的推断。
“第一，古羌语传承几乎快消失了，除了个别顶尖语言学家和少数古羌传人，其他人根本不会，说明你的身份属于这两者中间的一个。”
“第二，瀑布后那间密室中的壁画，白云白石白雪、石头碉堡、王戴着金丝猴皮帽唱诵……这些东西，全是传说中神秘消失的古羌族经典元素。你冒着巨大危险跑去祭拜，说明你只能是古羌传人。毕竟，语言学家对壁画可能感兴趣，但不大可能祭拜得如此虔诚。”
“第三，我曾翻过你的包裹，里面有一顶金丝猴皮帽，你身上还有独特的耗牛纹身。金丝猴皮帽是羌寨中的神帽，只有寨子中的释比神才能戴，说明你的身份就是古羌的释比神。”
古羌人是一支古老而神秘的族群。
传说，一位叫阿巴木比塔的天神，用白云造天、白石造地、用自身之火与雪水融合造人，打造出来一支称为“尔玛”的族群（天之子民）。
甲骨文记载，古羌人在商时期就活跃于西部地区，常与商朝发生战争，但经常失败。
所以，甲骨文中常有商人捕猎古羌人用来祭祀的记载，导致他们的命运相当悲惨（最残忍的是商王武丁当政期间，按卜辞来推算，几乎每隔两天就会拿一个古羌人去搞活人祭祀，叫做“用羌”）。
被逼无奈的古羌人，采取了两种办法应对，一是从早期以青海东部、甘肃南部的生活中心，不断南迁躲避，疯狂融入其它民族。二是与周人结盟通婚，联合周一起反抗商朝的统治。
秦汉时期，古羌人还偶见于史书，可随着他们不断融合其它民族或者迁徙，真正的古羌人几乎消失（现今的羌族虽为古羌人后裔，但与传统概念中的古羌人区别非常大）。
刚才口我中的释比神，是指羌人中可与天神阿巴木比塔进行沟通之人，被视为“神的代言人”（一般以男人为主，少数为女性），释比神在羌人中的地位相当于苗族的草鬼婆，东北的萨满巫师等。
蓝允儿又问：“那你为什么这么肯定我是古羌人的释比神，而不是现羌人的释比神？”
我说：“因为……你举手投足都散发出一种古典美。”
内心真实的想法是，现在的羌族，几乎与我们差不多了，就蓝允儿那冷峻无比的僵尸脸和古怪神秘的性格，不是古羌才见了鬼。
蓝允儿笑了一笑。
“孟寻，你很聪明。”
我回道：“谢谢啊。”
蓝允儿再问：“你知不知道，我为什么要去祭拜？”
我回道：“大佬，我唔知啦，雷想岗就岗喽，唔想岗就收声啦！”
蓝允儿有一些懵逼。
“你刚才说得啥话？”
“我的意思是，你快点讲，我都有点迫不及待了！”
晚风轻拂，太阳刚落山不久，山边晚霞昏黄色的光芒，将百里沟壑堆砌的层层叠叠，美到了极致。
蓝允儿给我讲了一个故事。
这个故事，关于爱情。