思想界之真空，导致民众在面对战争、逃亡与重建时，完全丧失文化引导，只能依附于现实暴力与宗教极端化倾向。
这段时间，正是尼伯龙根各圣域“大司教制”趁虚而入，以神谕与灵启重塑信仰，最终使原有三教共治体系瓦解，取而代之者为“混血神魔教团”，标志着一次意识形态的重构。
那么，我们必须问：
这一切，是神龙大侠一人的“背叛”？是妖魔的侵略？是圣族的阴谋？还是，历史自身的一次清算？
答案显而易见。
唯物史观认为，任何一个时代的崩塌，必然不是偶然或道德失范所致，而是旧制度积重难返、新阶层尚未崛起之间的必然空窗。而神龙大侠不过是这场“结构性真空”中的一个具象化承载体，是旧制度之弃子，亦是新秩序之开端。
他以战争撕裂旧世界，但也打开了新世界的缝隙。
百年之后再看，东疆虽残破，却也因此产生“义道公社”“术民共和国”“南岭工匠联邦”等自下而上的治理形式，其灵力使用方式、教育普及机制乃至修行资质筛选制度，皆更趋“平等化”“世俗化”与“去神权化”。
这正是历史辩证运动的体现：原本由神明、圣贤与宗门垄断的社会结构，正在向群众集体化与工农阶级主导的方向演化。
在神龙大侠率军破关之后，原有“浩然天下”体系土崩瓦解，旧有政权碎裂成数十个割据势力。魔族与妖鬼虽掌握军力与灵能优势，却严重缺乏对人类社会的理解与治理经验。与此同时，义民军中诞生一批熟悉旧制、渴望重建秩序的知识分子与术数家，他们与尼伯龙根祭司团展开协商，逐步建立了“神魔共治议会”，作为新体制的原型。
这一制度初期呈“双首制”结构：由神龙大侠及其亲信掌握军政实权，义民军与术家代表则主持民生、赋税与教育事宜。其目标并非永久共治，而是在动荡期内寻找临时稳定点，避免社会彻底解构。
五十年后，以“术民共和国”为代表的新政权逐渐浮现。他们吸收魔族“能者为上”的选拔制，结合义军“共耕共食”的生产模式，建立了一套兼容灵能与世俗资源管理的体制：
其一为实行灵石货币化。不再仅供修士使用，而是成为衡量公共贡献与消费能力的标准货币单位；
其二为建立集体修炼坊。废除宗门垄断，由公社统一分配灵根训练资源；
其三为阶级跃升机制。术民可凭考试、战功、科研成果等晋升阶级，无需出身门第。
神魔联军中的部分妖族与圣族也被编入“基层行政”，成为管理边陲的“混血官员”，这一现象逐渐打破族群界限，推动“人—魔共族化”的思想萌芽。
百年内，东叔闲残部的思想遗产由疯道人整理重刊，形成《思辨新经》。此书融合儒释道与魔族圣法，主张“道不在神，人可证真”，被视为新时期的哲学基石。疯道人在黄岭设坛讲道，弟子遍布东西诸州，提出“心灵自治”“精神众议”之说，极大弥补了神魔共治之初期的“道统空缺”。
与之同时，尼伯龙根教团改组为“光影双议”，将原本神谕权力下放至地方祭司，并逐步接受民众监督，使其宗教力量不再是威权暴政的工具，而成为民间伦理与社群认同的源泉。
这段时间，正是尼伯龙根各圣域“大司教制”趁虚而入，以神谕与灵启重塑信仰，最终使原有三教共治体系瓦解，取而代之者为“混血神魔教团”，标志着一次意识形态的重构。
那么，我们必须问：
这一切，是神龙大侠一人的“背叛”？是妖魔的侵略？是圣族的阴谋？还是，历史自身的一次清算？
答案显而易见。
唯物史观认为，任何一个时代的崩塌，必然不是偶然或道德失范所致，而是旧制度积重难返、新阶层尚未崛起之间的必然空窗。而神龙大侠不过是这场“结构性真空”中的一个具象化承载体，是旧制度之弃子，亦是新秩序之开端。
他以战争撕裂旧世界，但也打开了新世界的缝隙。
百年之后再看，东疆虽残破，却也因此产生“义道公社”“术民共和国”“南岭工匠联邦”等自下而上的治理形式，其灵力使用方式、教育普及机制乃至修行资质筛选制度，皆更趋“平等化”“世俗化”与“去神权化”。
这正是历史辩证运动的体现：原本由神明、圣贤与宗门垄断的社会结构，正在向群众集体化与工农阶级主导的方向演化。
在神龙大侠率军破关之后，原有“浩然天下”体系土崩瓦解，旧有政权碎裂成数十个割据势力。魔族与妖鬼虽掌握军力与灵能优势，却严重缺乏对人类社会的理解与治理经验。与此同时，义民军中诞生一批熟悉旧制、渴望重建秩序的知识分子与术数家，他们与尼伯龙根祭司团展开协商，逐步建立了“神魔共治议会”，作为新体制的原型。
这一制度初期呈“双首制”结构：由神龙大侠及其亲信掌握军政实权，义民军与术家代表则主持民生、赋税与教育事宜。其目标并非永久共治，而是在动荡期内寻找临时稳定点，避免社会彻底解构。
五十年后，以“术民共和国”为代表的新政权逐渐浮现。他们吸收魔族“能者为上”的选拔制，结合义军“共耕共食”的生产模式，建立了一套兼容灵能与世俗资源管理的体制：
其一为实行灵石货币化。不再仅供修士使用，而是成为衡量公共贡献与消费能力的标准货币单位；
其二为建立集体修炼坊。废除宗门垄断，由公社统一分配灵根训练资源；
其三为阶级跃升机制。术民可凭考试、战功、科研成果等晋升阶级，无需出身门第。
神魔联军中的部分妖族与圣族也被编入“基层行政”，成为管理边陲的“混血官员”，这一现象逐渐打破族群界限，推动“人—魔共族化”的思想萌芽。
百年内，东叔闲残部的思想遗产由疯道人整理重刊，形成《思辨新经》。此书融合儒释道与魔族圣法，主张“道不在神，人可证真”，被视为新时期的哲学基石。疯道人在黄岭设坛讲道，弟子遍布东西诸州，提出“心灵自治”“精神众议”之说，极大弥补了神魔共治之初期的“道统空缺”。
与之同时，尼伯龙根教团改组为“光影双议”，将原本神谕权力下放至地方祭司，并逐步接受民众监督，使其宗教力量不再是威权暴政的工具，而成为民间伦理与社群认同的源泉。