本来之前箐都在山上带着留在山里的人烧白陶的，不过最近白陶烧制的成功率大大提升，再烧都没地方摆了。其他工匠也慢慢变成了熟手，这一块不怎么需要她天天监督。
山里整天就是烧炭，挖泥挖煤或者打猎，没什么新鲜事可做，她待得都有点无聊了。
于是就着这次族人把风喜送上山后回程的机会，她也跟着一起下山。
下山不光可以教人织布，还能顺便跟着寒枝学习怎么打水井。
还是山下好玩啊。
箐坐在织布机前，手拿着梭子飞快的把纬纱在梭口中来回穿梭。
这活做的实在太熟，所以都不需要脑子思考，一边做事，一边还能分心回想下山以后听说的新鲜事。
那个游商真厉害，不光把她们做出来的白陶都买走，还给她们族里增加了好多人。
箐已经见过那些在地里开荒的人了。
雇工一个个瘦的皮包骨不说，身上连件齐整衣服都没有。这次织布要先给雇工一人织一套秋衣。
一年四季，这些人每一季最少都得有两套换洗衣服才行。
女娲氏的人要忙其他事，织布做衣的事情自然交给游商手下的人来。箐今天的任务就是教会这些人怎么使用织布机。
游商也觉得这种织布机实在是好用，而寒枝已经把图纸交给了她。
“让你手底下的工匠赶紧熟悉一下这种织机的制作方法，织机一多，织布的效率提升，不光雇工们不愁衣服穿，还可以拿去外地和人交换。”
布就是钱。
纺织业的重要性，尤其是对女性的重要性是不言而喻的。
若问夏国的封建王朝时期，女性地位最低的朝代是何时，答案无疑是明清，尤其清代中后期。
不光从法律、文化、经济全方位系统性压迫，还有从精英阶层至底层的全民普遍性，以及缠足、守节、买卖的残酷性，均达到了巅峰。
明时程朱理学被定为官方意识形态后，存天理、灭人欲的伦理思想被封建社会统治者加以强调并滥用，以期压抑人性。
上行下效的后果就是女性需要严格遵守“三从四德”，即未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
唐时女性可改嫁并参与外界社交活动，宋时理学虽然已经有了兴起的苗头，但南宋时期仍然是承认女性财产权的，改嫁也是很常见的事情，比如李清照的再婚就并未引起他人非议。
就连为文人士大夫所不齿的元朝，女性也是可以提出离婚的，不过汉人群体，尤其是受儒家教育的，对此并不以为然。
到了明清时期，别说离婚，就是寡妇再嫁，也会被唾沫星子淹死。
律法不光明文禁止寡妇再嫁，宣扬从一而终和守节的思想，甚至专设贞节牌坊，用以“褒扬”守节人士。
清代的文人们花活则更多，女性像家畜一样被圈养在后院不说，还发展出了畸形的缠足文化。
不管不顾的生育，随之而来人**炸式的增长，劳动价值被贬低，人就如同一件普通的物品般不值钱，自然就只能任人糟践。
而就是在这样一个女性普遍不被当人看的大环境中，明清时期江南地区的女性地位，却并未受到很大的影响。
究其原因，就是因为纺织业的繁荣。
彼时江南地区的棉纺业，号称“衣被天下”，意思就是天下每个人都能有衣服穿。
明代以后松江、苏杭等地成为全国纺织业中心，而女性，恰恰是纺织业最主要的劳动力。
女性纺纱织布刺绣的手艺成为家庭中一项极其重要的收入来源，甚至机户出资，机工出力的早期**雇佣关系也已经在此时出现。
这也是后世人常议明清时期很有**发展倾向说法的由来。
掌握了纺织技术后，在家庭经济中就可以顺理成章的拥有话语权，甚至可以独立经营家庭，比如“织户”中的女性，不光家庭地位比男性高，纺织技艺也能得到社会的认可和尊重。
纺织业的繁荣，带来了商业的发展，女性同时参加纺织业与商业，达成经济独立条件。同时影响了当地文化，更加注重社会实用主义，而非北方文人们风花雪月的吟上几句酸诗，就能被夸一句大才的虚幻主义。
在周边女性被迫因为各种原因缩在一方小小后院之中时，江南地区的普通家庭女性靠着一手精湛的纺织技艺，可以当家做主。而士大夫阶层的精英家庭，则抛开所谓“女子无才便是德”的观念，鼓励女性学习诗文、书画，故江南多才女。
寒枝还记得某段时间清代辫子戏十分流行，许多同事幻想自己可以穿越过去。
她那时候还认真给与同事建议，如果真的要穿越，记得祈祷不要穿到北方地区，那真是炼狱开局。
不幸穿到北方，也得想办法偷偷往南方跑啊，北方，尤其儒家盛行的地方，真不是人，尤其是女人待的地方。
同事还笑她太认真了。
寒枝只能哈哈笑两声，确实，这么认真干嘛，又不会真的穿。
*
五米长的麻布，箐只用了一个上午就织好了。
游商的制衣匠人们摸着那张布爱不释手，“这么宽不说，一个上午就织这么多。”
效率更高，幅度更宽，均匀度也更好，甚至可以织出斜纹、提花，只不过寒枝目前觉得织花纹不咋实用，所以暂时没教而已。
匠人们呼啦啦全挤到箐旁边，一脸激动看着她，“教教我们吧！”
山里整天就是烧炭，挖泥挖煤或者打猎，没什么新鲜事可做，她待得都有点无聊了。
于是就着这次族人把风喜送上山后回程的机会，她也跟着一起下山。
下山不光可以教人织布，还能顺便跟着寒枝学习怎么打水井。
还是山下好玩啊。
箐坐在织布机前，手拿着梭子飞快的把纬纱在梭口中来回穿梭。
这活做的实在太熟，所以都不需要脑子思考，一边做事，一边还能分心回想下山以后听说的新鲜事。
那个游商真厉害，不光把她们做出来的白陶都买走，还给她们族里增加了好多人。
箐已经见过那些在地里开荒的人了。
雇工一个个瘦的皮包骨不说，身上连件齐整衣服都没有。这次织布要先给雇工一人织一套秋衣。
一年四季，这些人每一季最少都得有两套换洗衣服才行。
女娲氏的人要忙其他事，织布做衣的事情自然交给游商手下的人来。箐今天的任务就是教会这些人怎么使用织布机。
游商也觉得这种织布机实在是好用，而寒枝已经把图纸交给了她。
“让你手底下的工匠赶紧熟悉一下这种织机的制作方法，织机一多，织布的效率提升，不光雇工们不愁衣服穿，还可以拿去外地和人交换。”
布就是钱。
纺织业的重要性，尤其是对女性的重要性是不言而喻的。
若问夏国的封建王朝时期，女性地位最低的朝代是何时，答案无疑是明清，尤其清代中后期。
不光从法律、文化、经济全方位系统性压迫，还有从精英阶层至底层的全民普遍性，以及缠足、守节、买卖的残酷性，均达到了巅峰。
明时程朱理学被定为官方意识形态后，存天理、灭人欲的伦理思想被封建社会统治者加以强调并滥用，以期压抑人性。
上行下效的后果就是女性需要严格遵守“三从四德”，即未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
唐时女性可改嫁并参与外界社交活动，宋时理学虽然已经有了兴起的苗头，但南宋时期仍然是承认女性财产权的，改嫁也是很常见的事情，比如李清照的再婚就并未引起他人非议。
就连为文人士大夫所不齿的元朝，女性也是可以提出离婚的，不过汉人群体，尤其是受儒家教育的，对此并不以为然。
到了明清时期，别说离婚，就是寡妇再嫁，也会被唾沫星子淹死。
律法不光明文禁止寡妇再嫁，宣扬从一而终和守节的思想，甚至专设贞节牌坊，用以“褒扬”守节人士。
清代的文人们花活则更多，女性像家畜一样被圈养在后院不说，还发展出了畸形的缠足文化。
不管不顾的生育，随之而来人**炸式的增长，劳动价值被贬低，人就如同一件普通的物品般不值钱，自然就只能任人糟践。
而就是在这样一个女性普遍不被当人看的大环境中，明清时期江南地区的女性地位，却并未受到很大的影响。
究其原因，就是因为纺织业的繁荣。
彼时江南地区的棉纺业，号称“衣被天下”，意思就是天下每个人都能有衣服穿。
明代以后松江、苏杭等地成为全国纺织业中心，而女性，恰恰是纺织业最主要的劳动力。
女性纺纱织布刺绣的手艺成为家庭中一项极其重要的收入来源，甚至机户出资，机工出力的早期**雇佣关系也已经在此时出现。
这也是后世人常议明清时期很有**发展倾向说法的由来。
掌握了纺织技术后，在家庭经济中就可以顺理成章的拥有话语权，甚至可以独立经营家庭，比如“织户”中的女性，不光家庭地位比男性高，纺织技艺也能得到社会的认可和尊重。
纺织业的繁荣，带来了商业的发展，女性同时参加纺织业与商业，达成经济独立条件。同时影响了当地文化，更加注重社会实用主义，而非北方文人们风花雪月的吟上几句酸诗，就能被夸一句大才的虚幻主义。
在周边女性被迫因为各种原因缩在一方小小后院之中时，江南地区的普通家庭女性靠着一手精湛的纺织技艺，可以当家做主。而士大夫阶层的精英家庭，则抛开所谓“女子无才便是德”的观念，鼓励女性学习诗文、书画，故江南多才女。
寒枝还记得某段时间清代辫子戏十分流行，许多同事幻想自己可以穿越过去。
她那时候还认真给与同事建议，如果真的要穿越，记得祈祷不要穿到北方地区，那真是炼狱开局。
不幸穿到北方，也得想办法偷偷往南方跑啊，北方，尤其儒家盛行的地方，真不是人，尤其是女人待的地方。
同事还笑她太认真了。
寒枝只能哈哈笑两声，确实，这么认真干嘛，又不会真的穿。
*
五米长的麻布，箐只用了一个上午就织好了。
游商的制衣匠人们摸着那张布爱不释手，“这么宽不说，一个上午就织这么多。”
效率更高，幅度更宽，均匀度也更好，甚至可以织出斜纹、提花，只不过寒枝目前觉得织花纹不咋实用，所以暂时没教而已。
匠人们呼啦啦全挤到箐旁边，一脸激动看着她，“教教我们吧！”