《禅观与净土》,和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第七面，我们看乙二、持戒清净。
净土法门在大乘中特别的地方，它是本尊相应的法门。净土宗所有的成就都不是我们求来的，也不是我们修来的。我们只是做了一件事情，就是想办法把佛的功德感应出来。净土宗的修学，它不在乎你今天做了什么样的功德？关键是心态的准备就很重要，你是要感应佛陀的功德，而不是把佛的功德求来，是感应来的。感应道交的重点还不在于平时，而是临终的感应。净土宗的往生，“是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，临命终的感应是净土宗大家共同追求的目标。你平常的感应统统不算，那只是人天的福报。而临终的感应是一种究竟的解脱。
净土宗的成败，它看的是临终，不看平时。
临终的感应，蕅益大师在《弥陀要解》他分成两个重点：第一个事修；第二个理观，这两个都要具足。净土宗修学者的基本功，第一个事修要提得起佛号，临终要把佛号提起来。我们平常对佛号的皈依，你要告诉自己，阿弥陀佛的圣号是代表弥陀所有的功德。音声在佛陀就在，你平常的心理建设，对佛号的皈依要很强。当然，我们临命终的时候有身心的障碍，提不起佛号也可以，别人帮我们助念。我们的心跟着别人的助念音声走也可以。
总而言之，我们一定要在心中建立一种桥梁，我们的心跟佛的心是有距离的，我们是六凡法界，佛陀是佛法界。你心中没有佛号，你说跟阿弥陀佛感应，中间没有桥梁，你跟谁感应呢？你只好跟妄想感应。你一定要把佛号在心中现出来，这是净土宗的基本功夫而已。这个跟往生还没有直接关系，只是把桥梁搭上去了。
事修就是你的心对佛号，要建立一种很深厚的心态、皈依的心态，就是你很需要佛号。你是要被救拔的众生，佛号是可以救拔你的功德，你要对佛号产生一种皈依的心情。
第二个就很重要了，第二个理观就是顺从本愿，这个是往生成败关键。我们无量劫来在三界有很多次的生命经验，经历过无量无边的生死轮回，每一次的轮回在心中或多或少，都留下一些人生经验，尤其是美好的经验。这些美好的经验，当你不想了生死的时候，它是一个美好的回忆；但当你要离开三界的时候，它变成障碍了，我们平常对美好的印象是顺从的，对它是爱取。
在整个修学当中，我们必须做一些心态的调整；理观就是用道理来转化自己的颠倒妄想，就是跟自己沟通。从《楞严经》的角度，顺从本愿提出了三个重点。当《楞严经》的功德在顺从真如，你不顺从真如，就很难顺从本愿。净土宗的顺从应该是两块：内顺真如、外顺弥陀。你不内顺真如，就不能调伏颠倒妄想；你调伏不了颠倒妄想，就调伏不了生死业力，这两个是有关系的；要顺从弥陀你必须先顺从真如，不能顺从无明妄想。
顺从真如有三个重点：
第一个就是调伏力，出离心。我们昨天讲到调伏心中的爱取。我们真正贪爱的都不是外在的世界，这个跟你都没关系，你也不在乎。我们很不在乎外面的人事的，在乎的是心中的影像。过去生或者今生有很多美好的经验，这些经验只是一种快乐的感受。快乐的感受时间长了会产生想象，你会创造很多的影像。当这个美好的感受跟影像结合了，你就会不断地去攀缘它，时间久了就变成执著了。
那么执著、对美好经验影像的执取，到临命终就是非常致命的障碍了，它会对你产生误导。你本来要到净土去的，但这个影像现前的时候，你改变主意了。它对你是如此的熟悉，当你改变主意的时候，就被它误导了、心随妄转，今生的修学就前功尽弃。
我们必须在死亡到来之前，好好地面对自己过去生所留下的影像。你必须修无常观、修苦谛观，告诉自己这个影像是虚妄的，无常败坏，它不是你想象的永远保持这样子的，已经变化了。第二个它会带给你痛苦。你为了追求这个影像，你必须付出轮回的代价。你每一次的受生要受多少的痛苦，值得吗？人生是苦多乐少、得不偿失。我们在人生当中得到微少的快乐，但付出惨痛的代价，我们从来没有得到教训；下一次还是愿意来，因为你只在乎心中的影像。
我们该觉悟了，告诉自己这个心中的影像：第一个它是无常败坏的、第二个它挟带了重大的过失。你用无常观、苦谛观的道理跟自己沟通，你的心态就慢慢把这个影像给放下来了，调伏心中的爱取。这个时候系缚你的生死业力也淡薄了，往生的时候没有人把你抓住了。那个业力就松脱，整个十二因缘它是一种相续的，你把它的相续力量断了，因为它要爱取来滋润业力。所以，在死亡到来之前，你必须透过无常观、苦谛观，好好把心中的影像慢慢让它消失掉，这是你要做的第一件事情。
第二个、引导力。我们不是消极的把三界的业力消灭，应该把心导归到净土，甚至于导归到佛道。人生对未来要有愿景，调伏爱取是处理过去的事情，引导力是处理未来的事情。我们应该让自己的心欣求极乐、欣求无上菩提。这个就是讲菩提心的问题。
第三个、空正见。出离心跟菩提心都是一种事相的观察。空正见是调伏心中的攀缘心，一种无所得、无所求的心。大乘佛法是要我们了解“诸法因缘生”，这句话很重要，它不是本来就有。“诸法因缘生”就是说我们本来什么都没有，最后也什么都没有。我们不要看太远，你就把人生从出生到死亡这一期生命来看，人生没有开始也没有结果。如果你早点明白，会对你好一点，人生没有开始。
你从什么地方来？事实上我们从空性而来；人生是无中生有，因缘和合，虚妄有生。你阿赖耶识的业力成熟，就现出今生的因缘；等到这个业力释放完了，因缘别离，虚妄名灭。你今生的人、事全部消失了，再也找不到了。就像做梦一样，你做了五个梦。第一个梦跟第二个梦没有太多关系；你第一个梦是转轮圣王，第二个梦变成蚂蚁，它有什么关系呢？完全没有关系。
你不能说从前生而来，今生的生命自体跟前生是毫无关系的，你只是继承前生的业力。业力是没有相状，它不能受用的、没有感觉。你必须让业力成熟了、变成果报，才有相状可以受用。你今生跟前生的果报是毫无关系的，就是你第一个梦跟第二个梦是毫无关系；你看到前生的相片，你也认不出来。
人生只有一种情况，就是无中生有。你既然从空性而来，最后是回到空性；人生只有一个结果，就是没有结果。每一个人的结果都一样，从空性的角度，人生是你不能去求什么东西。你也求不到东西，你的心自然就静下来了。人生只有发愿，用愿力来做事情，不能有所求。但有所愿，无有所求。愿是在实践你的理想而已；求是向外的一种攀缘。所以空正见养成? 习惯以后，你的心是向内安住的。空正见能够保护你的出离心、菩提心不受外境的干扰，你该做什么还做什么。
大乘的三种善根——出离心、菩提心、空正见。目的就是让你远离颠倒妄想，顺从真如本性，容易让你保持正念。保持正念了以后，你再修对净土的皈依，修习对往生的愿力，就容易了。这个是很重要的基础。在净土的基础中，我们前面讲到了大乘的善根，顺从本愿。要顺从本愿先要顺从真如。顺从真如，就是必须具足三种善根：调伏力、引导力、安住力。
我们前面讲到大乘的三种善根，让一个人从颠倒妄想当中安住真如，我们来看看持戒清净。
乙二、持戒清净（分二：丙一、总显三学以戒为本。丙二、别示四重以彰无漏。）
持戒，更多指的是大乘的持戒。你必须要透过大乘的功德，来远离四种重大的过失，来保护你的善根。我们分两段：第一段、总显三学以戒为本；第二段、别示四重以彰无漏。先看总标，就是戒定慧三学是以持戒清净作根本的。这有两段，我们先把它念一遍，请合掌。
丙一、总显三学以戒为本。
引律标宗：
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。
预记末法：
所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
佛陀告诉阿难说，你做我的侍者这么多年，应该经常听到我讲到毗奈耶，毗奈耶就是调伏。在调伏的方法当中，有戒定慧三种决定义；为什么戒定慧三学是决定义呢？诸佛的出世说法，有广说、略说的差别。比如释迦牟尼佛就比较广说，说法三百余会；弥勒菩萨龙华三会，说法只有三会，相对比较少。诸佛的说法有广略的不同，但是他有共同的修行原则是不能变的。法门可以有广略的不同，原则一定是有戒定慧三个主要的重点；这个原则诸佛是不能改变的，叫三决定义。
哪三个原则呢？所谓摄心为戒、因戒生定、因定发慧。是则名为三无漏学。戒定慧，它是有一个次第生起。那么特别值得注意的是什么呢？“摄心为戒”。这四个字就说明了整个大乘菩萨持戒的基本精神。简单地说，声闻戒是一种事相戒。它偏重在身口二业，谈不上什么摄心不摄心的问题。你如果持声闻戒，一定要加修四念处，否则声闻戒不一定摄住你的心。因为它是从业力的角度断恶修善，它是积集善业。声闻戒如果你不修理观，不修四念处，你的心不一定摄的住。
但是菩萨戒就不一样了，它是可以摄心的，它一开始的戒法是有戒体。《楞严经》在开显戒法，你读读《楞严经》会很清楚，它整个十卷的经文，一开始不是讲持戒。前面三卷半先讲你的心态，讲戒体——破妄显真。整个三卷半都在讲什么是真？什么是妄？当然先谈根本，它说虚妄是生死的根本，真实是涅槃的根本。什么是虚妄呢？就是攀缘心。
你只要有所求，不管是你求好的、求坏的，全部是攀缘。菩萨的修学只有愿力，没有追求。
它意思是你一定要安住真如，安住空性、调伏爱取，然后发起无上菩提心，尤其是安住空性这一块。整个菩萨戒的戒法，它是破妄显真；把你的攀缘心停下来，依止你的戒体，然后才有资格谈持戒。它整个持戒，要套忏公师父常说的一句话，叫“依体起用”。为什么持戒呢？他为了安住菩提心、随顺菩提心、随顺空正见而持戒，他“依体起用”；“用”呢，又加强你的菩提心，加强空正见。
你为什么持戒？说我不想到三恶道去，我希望持戒让我得到来世的名誉及利养，得生天上，这是一个概念，一个种子。你为什么持戒？我的真如本性本来清净，本来就没有过失，既然本来清净，我就没有必须去染这个过失。我发了愿要上求佛道、下化众生，犯戒是违背我的愿力。我为了要顺从真如本性，顺从我的愿力而持戒。这又是一种概念，是另外一个种子。
某甲跟某乙同时持戒，但是发心不同，这两个结果就完全不一样了。一个种下的是葡萄的种子，一个种下的是苹果的种子。不论他们两个持戒是精进、是懈怠，这两个种子基本上不一样了。“诸法因缘生”，它很重视你的因地，你第一因是怎么回事？我们先不谈过程，有些人精进，他速度快一点，水果长的快一点；懈怠，水果长的慢一点。关键是你种下什么样的种子，整个《楞严经》十卷都在讲因地发心，你第一个种子是怎么种的？
以下的持戒都是为了要开显真如、开显菩提性而持戒的。它跟声闻戒法、跟人天乘的五戒十善概念完全不一样。它的种子是建立在菩提心、空正见的菩萨戒体来持戒的，叫“摄心为戒”。菩萨戒的戒法，它的每一个持戒都有止观的内涵，有誓愿力、观照力在里面。它从誓愿力、观照力的这种基础而产生行动力；又由这个行动力加强你的观照力跟誓愿力。它是循环的：依体起用、用还照体；称性起修、全修在性。它是一种体用之间相互循环。
菩萨的戒体为什么能够建立佛道的功德，因为因地就不太一样，它的因地是怎么回事？摄心为戒。它是保护内心的善根，也可以说是随顺于内心的善根。大乘的持戒是先有善根，才有善的行为；它是先作好心理建设、作好心理准备，然后才有资格去持戒。这以下的戒法是跟一般人天乘的五戒十善、跟声闻戒法是不太一样。我们有这个概念以后，就可以谈谈下面的戒法的内容。
丙二、别示四重以彰无漏（分二：丁一、碟征。丁二、详示。）
我们看别示，别示四重以彰无漏。我们要怎么样做，才不会去刺激到生死业力，让愿力来保护业力？彰显无漏，漏就是生死，没有生死。
净土宗，我们的生命有两个引导力：一个是愿力，一个是业力。业力是过去留下来的，我们没话说，概括承受，阿赖耶识有很多生死的业力，关键你不要去刺激它，你要让它的势力慢慢地降低。第二个是我们今生所发的愿力，往生的愿力跟成佛的愿力。当我们念一句佛号的时候，每一个人都有两种力量：一个是向上的力量。往生的愿力、成佛的愿力；但是也有一种向下的力量，它会把你往娑婆世界快乐的果报里面拉，一种生死的业力。
我们要做两件事情：第一个把业力的势力想办法把它降低；第二个让你的愿力想办法不断的增长。我们必须让每一句佛号向上的力量增长，向下的力量减少，你的往生才有把握。你不是只有念佛就可以往生，要把愿力加强、业力减少。
我们为什么要持四重呢？先给大家一个概念。四重不是说让你不到三恶道去，得到人天果报，不是。所有的四重戒法，都是在加强你的菩提愿力，都在减少生死业力的，叫彰显无漏，把生死的漏降到最低。我们把因地发心这一块基础先讲好，就有资格来看看戒法的内容。
这个地方有丁一、牒征，跟丁二、详释。先看一个总标，我们看经文。
丁一、碟征
阿难！云何摄心我名为戒？
什么叫大乘的摄心为戒呢？要怎么样做到把每一个戒法都来加强愿力，减少生死业力？先提出一个问。就是这个戒法，有些人持戒他变**天果报了，有些人持戒变成往生净土成佛了。怎么样做才能够把我们持戒的档次提高，到一种摄心的程度呢？提出这个问题。
丁二、详示（分四：戊一、婬戒。戊二、杀戒。戊三、盗戒。戊四、大妄语戒。）
我们看丁二、详释。详释当中分成四段：一、婬戒；二、杀戒；三、盗戒；四、大妄语戒。先来看看婬戒，从婬戒的角度，怎么来提升我们往生的愿力？怎么去减少生死的业力？我们先看第一段，持戒功德。
戊一、婬戒
持戒功德：
若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。
好，这是一个总标。说一个凡夫众生，或者求生净土的菩萨修学者，我们能够做到其心不婬，就不会去刺激、启动生死业力了。其心不婬的意思，不是说你在佛堂用功的时候不起婬欲心。我们大部分的时间都没有婬欲心，但是偶尔会起婬欲心。其心不婬是怎么回事呢？当你的婬欲开始活动的时候，你的观照力、誓愿力同时现前。你告诉自己：你的真如本性没有这个东西，你本来清净，它不是本来的东西，你不必随顺它；第二个它跟你的愿望是违背的。
你在观照力跟誓愿力的菩提心、空正见的基础之上，产生一种调伏的力量，抗拒它，这个时候叫其心不婬。你可能做的不够好，但已经产生抗拒调伏的力量了。也就是你开始在折损生死业力了，这个有资格叫其心不婬。至少你已经顺从了其心不婬的道路了，一个人只要放纵，就不是其心不婬了；只要是有一种调伏、开始抗拒，你的戒体发挥作用了，这个时候你就开始在减损生死业力了。
假设我们完全没有抗拒，就完全放纵，那怎么回事呢？看第二段犯戒过失。
犯戒过失：
汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。
我们来看第二段。汝修三昧，我们可能修大乘的三昧或念佛三昧，我们刚开始的发心是要出离三界、成就佛道、往生西方。我们假设对婬心是完全处于放纵的状态，就是你一点抗拒力、调伏力都不产生作用，生死的果报是不能消失的。你要往生，又不断地去刺激生死业力，当然最后的结果就是六道轮回。
我们这样子做，就是对婬心完全放纵。但我们也布施、也做慈善事业，我们也念佛、做种种的功课，多智就是广学多闻，乃至于有一定的禅定力，但对婬欲这一块特别放纵的时候，有三种结果：第一个上品魔王；第二个中品魔民；第三个下品魔女。就是你的福报特别大、善业特别强。你的婬欲这一块有漏洞，善业往这个方向加持的结果，就是魔王的境界。福报中等的就变成男众魔民；福报再低的就是下品的魔女。
为什么你放纵了婬欲心，去修种种福德智慧的资粮，就会有这个后果呢？这以下讲出原因，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。问题在于他们是把这个当作功德想，“各各自谓成无上道”。我们简单解释一下。不是说你一个菩萨修行者，偶尔有一些婬欲的念头，有一些婬欲的行为你就堕入魔道，不是这个意思。而是说你对婬欲这一块，完全是一种颠倒错误的认知。认为婬欲是会帮助你成就圣道，你把它当功德想。你变成一种数数现行，都无惭愧；见是功德，深生好乐。你的戒体对婬欲心是完全没有踩刹车，你对它完全不防护，已经产生破洞了，那么这种情况，你的善业就往这个漏洞流出去，变成魔道了。
在《楞严经》的概念里面，它允许你有一时糊涂，一时冲动的行为，这是可以理解，但是你不能有知见上的差错。我们可以有恶念，但是你不能把恶念转成恶根。一棵树长了十个水果，有一两个是坏的，可以接受。但是这棵树根有问题就完了，你的根有毒，所有水果都不能吃了。我们希望把善念变成善根，不希望恶念变成恶根，你的知见就很重要，诸位。我们的根是要出离心、菩提心、空正见；我们有一时错误的行为，我们产生增上惭愧，要求自己改变、自己增上，你还有救。你的根没有坏，没有坏到根上去，你只是有恶念，还是有善根。
如果你今天犯了错误的行为，还产生错误的思想，就糟了。你永远不可能改变了，你是坏到根上去了。诸佛出来都没有救了，问题不在于婬欲的行为。问题在“各各自谓成无上道”，这个是很严重的错误，它的问题来自于思想的错误。
好，我们看最后一段。
预记末法：
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。
佛陀就预言说，在我灭度以后，从正法时代到像法时代，从像法时代到末法时代；末法时代出现以后有一个问题了，魔强法弱。每一个人都有讲话的权利，但讲的话绝大部分都有问题；魔法的力量强，正法的势力薄弱。魔王魔民、魔子魔孙就有机会活动了，他们变现出人的样子出来了，广行贪婬为善知识。把婬欲的行为当作是一种修行上的引导，让很多人堕入到邪知邪见的坑洞当中，而失去了大乘的善根，变成魔种。他不是善根，是魔的种性；关键在于失菩提路，他已经不是走上无上菩提的跑道，走上通往魔王、魔民、魔女的跑道了，他思想改变了。
这一段是说明一个人，可能刚开始是一种行为的差错，但他如果不观照的时候，会变成思想的差错，最后就失菩提路了。好，我们看下一段，看佛陀的教诲。
诸佛教诲：
汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
我们在修行念佛三昧也好、大乘三昧也好，先断心婬。你要先告诉你自己，婬欲心是障道的。你不能把婬欲心当根本，即便我们行为上有错误，但是我们是要以菩提心、出离心、空正见做根本。这是第一个决定清净明诲，就是要先把善根建立起来。
我们看下一段的开示，这个菩提之本，就讲到根本问题了。《楞严经》它不管怎么说都讲到根本，有菩提的根本、生死的根本、魔道的根本，各式各样都有根本。我们来看看怎么建立菩提根本呢？看下一段。
菩提之本：
是故阿难，若不断婬修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
我们怎么建立菩提根本呢？先从反面来说，假设一个人他不断婬欲心去修禅定，他认为婬欲心是增长菩提。他的根本以婬欲做根本，就好像是如蒸沙石；沙用火去煮，最后要成饭是不可能的，它只是一个热沙。沙非饭本，你根本就不是建立在无上菩提心，你怎么可以成就无上菩提呢？你以婬欲为根本，最后的结果就是成就魔道。你就放纵婬欲心来追求佛果，“纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬”。最后的结果就是在三恶道当中流转，“如来涅槃，何路修证”。你的因地发心就不对，最后的结果也不对，你用沙去煮饭就不对了。
“必使婬机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀”。我们一定要先从婬欲心的根断除，乃至于“断性俱无”。这个“断性俱无”就是说，你要站在本来就没有婬欲的角度来对治婬欲心。不是说你把它断掉，而是你只是恢复你原来的样子而已，你本来就是清净的。我们只是把一念心性原来的规划、设计、面貌显现出来而已，这样子才是正确地走上无上菩提的道路。
我们看总结。
判决邪正：
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
以上这种观念是佛陀的正法，如果反对这种说法，那就是魔王的宣说。佛陀这句话就讲得非常明确了，什么是正法？什么是邪法？没有含糊笼统。
我们做一个总结：佛教的修学有根本法门、枝末法门，根本法门就是你的自体。如果持戒，它就是你的戒体了；如果你修其它的善法，它有它的自体。体就是你的根本，一个树的树根；其他的枝末，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六波罗蜜叫做枝末。有些东西是你不能有任何差错，有些东西你有一点差错是乱不了的。你枝末上有点差错，还可以补救，它有很多时间慢慢补救；但你的根本是不能有任何差错，根本错了，你再也没有回头的路了。
诸位，你还记得受菩萨戒是怎么受的吗？你的菩萨戒的戒体，“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”。戒体是一点瑕疵都没有，一切。有些人说，为什么戒体要把它建立这么圆满，我度化一部分众生可不可以？不可以，戒体不能成立。说我今生就度化一万个众生得了，得不到戒体。这个体是不能有任何瑕疵，你不管做的到做不到，那是以后的事。你根本，就是树的根，这个很重要。你未来的树可以慢慢长，水果可以慢慢发都没关系了。
佛教一旦谈到根本，就非常严肃了，等于是跟佛一样了，佛陀也就是这样子而已。你看佛陀的心也就是誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，其它还有吗？没有了。我们等于是以佛心为己心，菩萨戒在踏出第一步的时候，它谈到根本的时候，是用佛的标准来看你，叫因地发心。但是行为是包容的，其它都可以慢慢来。谈到根本的时候，你等于是跟佛陀是一样了。
根本不容许有差错，理由很简单。你种树的时候，种子不能有差错，可以慢慢种，也可以中间有一点差错，把不好的枝叶剪一剪；但是你种子一种错，就没救了。这就是为什么受菩萨戒的时候，它要求你百分之百的发心，誓断一切，都是一切，不能有例外。不管他是你的亲属、冤家，不管这个人杀过你的父母，你也要度化他，你因地发心是圆满的。
这个持戒的态度，是从你的根本——菩提心、空正见发出持戒的行为。你要从根本来看，你就知道为什么他堕入魔道了，因为他伤到根本。他不是行为有问题，是伤到根本了。根本成婬，所以他堕入魔道了。我们从《楞严经》的概念，你就可以知道，往生一定要建立往生的根本，这个很重要。
好，我们先休息十分钟。
净土法门在大乘中特别的地方，它是本尊相应的法门。净土宗所有的成就都不是我们求来的，也不是我们修来的。我们只是做了一件事情，就是想办法把佛的功德感应出来。净土宗的修学，它不在乎你今天做了什么样的功德？关键是心态的准备就很重要，你是要感应佛陀的功德，而不是把佛的功德求来，是感应来的。感应道交的重点还不在于平时，而是临终的感应。净土宗的往生，“是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，临命终的感应是净土宗大家共同追求的目标。你平常的感应统统不算，那只是人天的福报。而临终的感应是一种究竟的解脱。
净土宗的成败，它看的是临终，不看平时。
临终的感应，蕅益大师在《弥陀要解》他分成两个重点：第一个事修；第二个理观，这两个都要具足。净土宗修学者的基本功，第一个事修要提得起佛号，临终要把佛号提起来。我们平常对佛号的皈依，你要告诉自己，阿弥陀佛的圣号是代表弥陀所有的功德。音声在佛陀就在，你平常的心理建设，对佛号的皈依要很强。当然，我们临命终的时候有身心的障碍，提不起佛号也可以，别人帮我们助念。我们的心跟着别人的助念音声走也可以。
总而言之，我们一定要在心中建立一种桥梁，我们的心跟佛的心是有距离的，我们是六凡法界，佛陀是佛法界。你心中没有佛号，你说跟阿弥陀佛感应，中间没有桥梁，你跟谁感应呢？你只好跟妄想感应。你一定要把佛号在心中现出来，这是净土宗的基本功夫而已。这个跟往生还没有直接关系，只是把桥梁搭上去了。
事修就是你的心对佛号，要建立一种很深厚的心态、皈依的心态，就是你很需要佛号。你是要被救拔的众生，佛号是可以救拔你的功德，你要对佛号产生一种皈依的心情。
第二个就很重要了，第二个理观就是顺从本愿，这个是往生成败关键。我们无量劫来在三界有很多次的生命经验，经历过无量无边的生死轮回，每一次的轮回在心中或多或少，都留下一些人生经验，尤其是美好的经验。这些美好的经验，当你不想了生死的时候，它是一个美好的回忆；但当你要离开三界的时候，它变成障碍了，我们平常对美好的印象是顺从的，对它是爱取。
在整个修学当中，我们必须做一些心态的调整；理观就是用道理来转化自己的颠倒妄想，就是跟自己沟通。从《楞严经》的角度，顺从本愿提出了三个重点。当《楞严经》的功德在顺从真如，你不顺从真如，就很难顺从本愿。净土宗的顺从应该是两块：内顺真如、外顺弥陀。你不内顺真如，就不能调伏颠倒妄想；你调伏不了颠倒妄想，就调伏不了生死业力，这两个是有关系的；要顺从弥陀你必须先顺从真如，不能顺从无明妄想。
顺从真如有三个重点：
第一个就是调伏力，出离心。我们昨天讲到调伏心中的爱取。我们真正贪爱的都不是外在的世界，这个跟你都没关系，你也不在乎。我们很不在乎外面的人事的，在乎的是心中的影像。过去生或者今生有很多美好的经验，这些经验只是一种快乐的感受。快乐的感受时间长了会产生想象，你会创造很多的影像。当这个美好的感受跟影像结合了，你就会不断地去攀缘它，时间久了就变成执著了。
那么执著、对美好经验影像的执取，到临命终就是非常致命的障碍了，它会对你产生误导。你本来要到净土去的，但这个影像现前的时候，你改变主意了。它对你是如此的熟悉，当你改变主意的时候，就被它误导了、心随妄转，今生的修学就前功尽弃。
我们必须在死亡到来之前，好好地面对自己过去生所留下的影像。你必须修无常观、修苦谛观，告诉自己这个影像是虚妄的，无常败坏，它不是你想象的永远保持这样子的，已经变化了。第二个它会带给你痛苦。你为了追求这个影像，你必须付出轮回的代价。你每一次的受生要受多少的痛苦，值得吗？人生是苦多乐少、得不偿失。我们在人生当中得到微少的快乐，但付出惨痛的代价，我们从来没有得到教训；下一次还是愿意来，因为你只在乎心中的影像。
我们该觉悟了，告诉自己这个心中的影像：第一个它是无常败坏的、第二个它挟带了重大的过失。你用无常观、苦谛观的道理跟自己沟通，你的心态就慢慢把这个影像给放下来了，调伏心中的爱取。这个时候系缚你的生死业力也淡薄了，往生的时候没有人把你抓住了。那个业力就松脱，整个十二因缘它是一种相续的，你把它的相续力量断了，因为它要爱取来滋润业力。所以，在死亡到来之前，你必须透过无常观、苦谛观，好好把心中的影像慢慢让它消失掉，这是你要做的第一件事情。
第二个、引导力。我们不是消极的把三界的业力消灭，应该把心导归到净土，甚至于导归到佛道。人生对未来要有愿景，调伏爱取是处理过去的事情，引导力是处理未来的事情。我们应该让自己的心欣求极乐、欣求无上菩提。这个就是讲菩提心的问题。
第三个、空正见。出离心跟菩提心都是一种事相的观察。空正见是调伏心中的攀缘心，一种无所得、无所求的心。大乘佛法是要我们了解“诸法因缘生”，这句话很重要，它不是本来就有。“诸法因缘生”就是说我们本来什么都没有，最后也什么都没有。我们不要看太远，你就把人生从出生到死亡这一期生命来看，人生没有开始也没有结果。如果你早点明白，会对你好一点，人生没有开始。
你从什么地方来？事实上我们从空性而来；人生是无中生有，因缘和合，虚妄有生。你阿赖耶识的业力成熟，就现出今生的因缘；等到这个业力释放完了，因缘别离，虚妄名灭。你今生的人、事全部消失了，再也找不到了。就像做梦一样，你做了五个梦。第一个梦跟第二个梦没有太多关系；你第一个梦是转轮圣王，第二个梦变成蚂蚁，它有什么关系呢？完全没有关系。
你不能说从前生而来，今生的生命自体跟前生是毫无关系的，你只是继承前生的业力。业力是没有相状，它不能受用的、没有感觉。你必须让业力成熟了、变成果报，才有相状可以受用。你今生跟前生的果报是毫无关系的，就是你第一个梦跟第二个梦是毫无关系；你看到前生的相片，你也认不出来。
人生只有一种情况，就是无中生有。你既然从空性而来，最后是回到空性；人生只有一个结果，就是没有结果。每一个人的结果都一样，从空性的角度，人生是你不能去求什么东西。你也求不到东西，你的心自然就静下来了。人生只有发愿，用愿力来做事情，不能有所求。但有所愿，无有所求。愿是在实践你的理想而已；求是向外的一种攀缘。所以空正见养成? 习惯以后，你的心是向内安住的。空正见能够保护你的出离心、菩提心不受外境的干扰，你该做什么还做什么。
大乘的三种善根——出离心、菩提心、空正见。目的就是让你远离颠倒妄想，顺从真如本性，容易让你保持正念。保持正念了以后，你再修对净土的皈依，修习对往生的愿力，就容易了。这个是很重要的基础。在净土的基础中，我们前面讲到了大乘的善根，顺从本愿。要顺从本愿先要顺从真如。顺从真如，就是必须具足三种善根：调伏力、引导力、安住力。
我们前面讲到大乘的三种善根，让一个人从颠倒妄想当中安住真如，我们来看看持戒清净。
乙二、持戒清净（分二：丙一、总显三学以戒为本。丙二、别示四重以彰无漏。）
持戒，更多指的是大乘的持戒。你必须要透过大乘的功德，来远离四种重大的过失，来保护你的善根。我们分两段：第一段、总显三学以戒为本；第二段、别示四重以彰无漏。先看总标，就是戒定慧三学是以持戒清净作根本的。这有两段，我们先把它念一遍，请合掌。
丙一、总显三学以戒为本。
引律标宗：
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。
预记末法：
所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
佛陀告诉阿难说，你做我的侍者这么多年，应该经常听到我讲到毗奈耶，毗奈耶就是调伏。在调伏的方法当中，有戒定慧三种决定义；为什么戒定慧三学是决定义呢？诸佛的出世说法，有广说、略说的差别。比如释迦牟尼佛就比较广说，说法三百余会；弥勒菩萨龙华三会，说法只有三会，相对比较少。诸佛的说法有广略的不同，但是他有共同的修行原则是不能变的。法门可以有广略的不同，原则一定是有戒定慧三个主要的重点；这个原则诸佛是不能改变的，叫三决定义。
哪三个原则呢？所谓摄心为戒、因戒生定、因定发慧。是则名为三无漏学。戒定慧，它是有一个次第生起。那么特别值得注意的是什么呢？“摄心为戒”。这四个字就说明了整个大乘菩萨持戒的基本精神。简单地说，声闻戒是一种事相戒。它偏重在身口二业，谈不上什么摄心不摄心的问题。你如果持声闻戒，一定要加修四念处，否则声闻戒不一定摄住你的心。因为它是从业力的角度断恶修善，它是积集善业。声闻戒如果你不修理观，不修四念处，你的心不一定摄的住。
但是菩萨戒就不一样了，它是可以摄心的，它一开始的戒法是有戒体。《楞严经》在开显戒法，你读读《楞严经》会很清楚，它整个十卷的经文，一开始不是讲持戒。前面三卷半先讲你的心态，讲戒体——破妄显真。整个三卷半都在讲什么是真？什么是妄？当然先谈根本，它说虚妄是生死的根本，真实是涅槃的根本。什么是虚妄呢？就是攀缘心。
你只要有所求，不管是你求好的、求坏的，全部是攀缘。菩萨的修学只有愿力，没有追求。
它意思是你一定要安住真如，安住空性、调伏爱取，然后发起无上菩提心，尤其是安住空性这一块。整个菩萨戒的戒法，它是破妄显真；把你的攀缘心停下来，依止你的戒体，然后才有资格谈持戒。它整个持戒，要套忏公师父常说的一句话，叫“依体起用”。为什么持戒呢？他为了安住菩提心、随顺菩提心、随顺空正见而持戒，他“依体起用”；“用”呢，又加强你的菩提心，加强空正见。
你为什么持戒？说我不想到三恶道去，我希望持戒让我得到来世的名誉及利养，得生天上，这是一个概念，一个种子。你为什么持戒？我的真如本性本来清净，本来就没有过失，既然本来清净，我就没有必须去染这个过失。我发了愿要上求佛道、下化众生，犯戒是违背我的愿力。我为了要顺从真如本性，顺从我的愿力而持戒。这又是一种概念，是另外一个种子。
某甲跟某乙同时持戒，但是发心不同，这两个结果就完全不一样了。一个种下的是葡萄的种子，一个种下的是苹果的种子。不论他们两个持戒是精进、是懈怠，这两个种子基本上不一样了。“诸法因缘生”，它很重视你的因地，你第一因是怎么回事？我们先不谈过程，有些人精进，他速度快一点，水果长的快一点；懈怠，水果长的慢一点。关键是你种下什么样的种子，整个《楞严经》十卷都在讲因地发心，你第一个种子是怎么种的？
以下的持戒都是为了要开显真如、开显菩提性而持戒的。它跟声闻戒法、跟人天乘的五戒十善概念完全不一样。它的种子是建立在菩提心、空正见的菩萨戒体来持戒的，叫“摄心为戒”。菩萨戒的戒法，它的每一个持戒都有止观的内涵，有誓愿力、观照力在里面。它从誓愿力、观照力的这种基础而产生行动力；又由这个行动力加强你的观照力跟誓愿力。它是循环的：依体起用、用还照体；称性起修、全修在性。它是一种体用之间相互循环。
菩萨的戒体为什么能够建立佛道的功德，因为因地就不太一样，它的因地是怎么回事？摄心为戒。它是保护内心的善根，也可以说是随顺于内心的善根。大乘的持戒是先有善根，才有善的行为；它是先作好心理建设、作好心理准备，然后才有资格去持戒。这以下的戒法是跟一般人天乘的五戒十善、跟声闻戒法是不太一样。我们有这个概念以后，就可以谈谈下面的戒法的内容。
丙二、别示四重以彰无漏（分二：丁一、碟征。丁二、详示。）
我们看别示，别示四重以彰无漏。我们要怎么样做，才不会去刺激到生死业力，让愿力来保护业力？彰显无漏，漏就是生死，没有生死。
净土宗，我们的生命有两个引导力：一个是愿力，一个是业力。业力是过去留下来的，我们没话说，概括承受，阿赖耶识有很多生死的业力，关键你不要去刺激它，你要让它的势力慢慢地降低。第二个是我们今生所发的愿力，往生的愿力跟成佛的愿力。当我们念一句佛号的时候，每一个人都有两种力量：一个是向上的力量。往生的愿力、成佛的愿力；但是也有一种向下的力量，它会把你往娑婆世界快乐的果报里面拉，一种生死的业力。
我们要做两件事情：第一个把业力的势力想办法把它降低；第二个让你的愿力想办法不断的增长。我们必须让每一句佛号向上的力量增长，向下的力量减少，你的往生才有把握。你不是只有念佛就可以往生，要把愿力加强、业力减少。
我们为什么要持四重呢？先给大家一个概念。四重不是说让你不到三恶道去，得到人天果报，不是。所有的四重戒法，都是在加强你的菩提愿力，都在减少生死业力的，叫彰显无漏，把生死的漏降到最低。我们把因地发心这一块基础先讲好，就有资格来看看戒法的内容。
这个地方有丁一、牒征，跟丁二、详释。先看一个总标，我们看经文。
丁一、碟征
阿难！云何摄心我名为戒？
什么叫大乘的摄心为戒呢？要怎么样做到把每一个戒法都来加强愿力，减少生死业力？先提出一个问。就是这个戒法，有些人持戒他变**天果报了，有些人持戒变成往生净土成佛了。怎么样做才能够把我们持戒的档次提高，到一种摄心的程度呢？提出这个问题。
丁二、详示（分四：戊一、婬戒。戊二、杀戒。戊三、盗戒。戊四、大妄语戒。）
我们看丁二、详释。详释当中分成四段：一、婬戒；二、杀戒；三、盗戒；四、大妄语戒。先来看看婬戒，从婬戒的角度，怎么来提升我们往生的愿力？怎么去减少生死的业力？我们先看第一段，持戒功德。
戊一、婬戒
持戒功德：
若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。
好，这是一个总标。说一个凡夫众生，或者求生净土的菩萨修学者，我们能够做到其心不婬，就不会去刺激、启动生死业力了。其心不婬的意思，不是说你在佛堂用功的时候不起婬欲心。我们大部分的时间都没有婬欲心，但是偶尔会起婬欲心。其心不婬是怎么回事呢？当你的婬欲开始活动的时候，你的观照力、誓愿力同时现前。你告诉自己：你的真如本性没有这个东西，你本来清净，它不是本来的东西，你不必随顺它；第二个它跟你的愿望是违背的。
你在观照力跟誓愿力的菩提心、空正见的基础之上，产生一种调伏的力量，抗拒它，这个时候叫其心不婬。你可能做的不够好，但已经产生抗拒调伏的力量了。也就是你开始在折损生死业力了，这个有资格叫其心不婬。至少你已经顺从了其心不婬的道路了，一个人只要放纵，就不是其心不婬了；只要是有一种调伏、开始抗拒，你的戒体发挥作用了，这个时候你就开始在减损生死业力了。
假设我们完全没有抗拒，就完全放纵，那怎么回事呢？看第二段犯戒过失。
犯戒过失：
汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。
我们来看第二段。汝修三昧，我们可能修大乘的三昧或念佛三昧，我们刚开始的发心是要出离三界、成就佛道、往生西方。我们假设对婬心是完全处于放纵的状态，就是你一点抗拒力、调伏力都不产生作用，生死的果报是不能消失的。你要往生，又不断地去刺激生死业力，当然最后的结果就是六道轮回。
我们这样子做，就是对婬心完全放纵。但我们也布施、也做慈善事业，我们也念佛、做种种的功课，多智就是广学多闻，乃至于有一定的禅定力，但对婬欲这一块特别放纵的时候，有三种结果：第一个上品魔王；第二个中品魔民；第三个下品魔女。就是你的福报特别大、善业特别强。你的婬欲这一块有漏洞，善业往这个方向加持的结果，就是魔王的境界。福报中等的就变成男众魔民；福报再低的就是下品的魔女。
为什么你放纵了婬欲心，去修种种福德智慧的资粮，就会有这个后果呢？这以下讲出原因，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。问题在于他们是把这个当作功德想，“各各自谓成无上道”。我们简单解释一下。不是说你一个菩萨修行者，偶尔有一些婬欲的念头，有一些婬欲的行为你就堕入魔道，不是这个意思。而是说你对婬欲这一块，完全是一种颠倒错误的认知。认为婬欲是会帮助你成就圣道，你把它当功德想。你变成一种数数现行，都无惭愧；见是功德，深生好乐。你的戒体对婬欲心是完全没有踩刹车，你对它完全不防护，已经产生破洞了，那么这种情况，你的善业就往这个漏洞流出去，变成魔道了。
在《楞严经》的概念里面，它允许你有一时糊涂，一时冲动的行为，这是可以理解，但是你不能有知见上的差错。我们可以有恶念，但是你不能把恶念转成恶根。一棵树长了十个水果，有一两个是坏的，可以接受。但是这棵树根有问题就完了，你的根有毒，所有水果都不能吃了。我们希望把善念变成善根，不希望恶念变成恶根，你的知见就很重要，诸位。我们的根是要出离心、菩提心、空正见；我们有一时错误的行为，我们产生增上惭愧，要求自己改变、自己增上，你还有救。你的根没有坏，没有坏到根上去，你只是有恶念，还是有善根。
如果你今天犯了错误的行为，还产生错误的思想，就糟了。你永远不可能改变了，你是坏到根上去了。诸佛出来都没有救了，问题不在于婬欲的行为。问题在“各各自谓成无上道”，这个是很严重的错误，它的问题来自于思想的错误。
好，我们看最后一段。
预记末法：
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。
佛陀就预言说，在我灭度以后，从正法时代到像法时代，从像法时代到末法时代；末法时代出现以后有一个问题了，魔强法弱。每一个人都有讲话的权利，但讲的话绝大部分都有问题；魔法的力量强，正法的势力薄弱。魔王魔民、魔子魔孙就有机会活动了，他们变现出人的样子出来了，广行贪婬为善知识。把婬欲的行为当作是一种修行上的引导，让很多人堕入到邪知邪见的坑洞当中，而失去了大乘的善根，变成魔种。他不是善根，是魔的种性；关键在于失菩提路，他已经不是走上无上菩提的跑道，走上通往魔王、魔民、魔女的跑道了，他思想改变了。
这一段是说明一个人，可能刚开始是一种行为的差错，但他如果不观照的时候，会变成思想的差错，最后就失菩提路了。好，我们看下一段，看佛陀的教诲。
诸佛教诲：
汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
我们在修行念佛三昧也好、大乘三昧也好，先断心婬。你要先告诉你自己，婬欲心是障道的。你不能把婬欲心当根本，即便我们行为上有错误，但是我们是要以菩提心、出离心、空正见做根本。这是第一个决定清净明诲，就是要先把善根建立起来。
我们看下一段的开示，这个菩提之本，就讲到根本问题了。《楞严经》它不管怎么说都讲到根本，有菩提的根本、生死的根本、魔道的根本，各式各样都有根本。我们来看看怎么建立菩提根本呢？看下一段。
菩提之本：
是故阿难，若不断婬修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
我们怎么建立菩提根本呢？先从反面来说，假设一个人他不断婬欲心去修禅定，他认为婬欲心是增长菩提。他的根本以婬欲做根本，就好像是如蒸沙石；沙用火去煮，最后要成饭是不可能的，它只是一个热沙。沙非饭本，你根本就不是建立在无上菩提心，你怎么可以成就无上菩提呢？你以婬欲为根本，最后的结果就是成就魔道。你就放纵婬欲心来追求佛果，“纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬”。最后的结果就是在三恶道当中流转，“如来涅槃，何路修证”。你的因地发心就不对，最后的结果也不对，你用沙去煮饭就不对了。
“必使婬机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀”。我们一定要先从婬欲心的根断除，乃至于“断性俱无”。这个“断性俱无”就是说，你要站在本来就没有婬欲的角度来对治婬欲心。不是说你把它断掉，而是你只是恢复你原来的样子而已，你本来就是清净的。我们只是把一念心性原来的规划、设计、面貌显现出来而已，这样子才是正确地走上无上菩提的道路。
我们看总结。
判决邪正：
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
以上这种观念是佛陀的正法，如果反对这种说法，那就是魔王的宣说。佛陀这句话就讲得非常明确了，什么是正法？什么是邪法？没有含糊笼统。
我们做一个总结：佛教的修学有根本法门、枝末法门，根本法门就是你的自体。如果持戒，它就是你的戒体了；如果你修其它的善法，它有它的自体。体就是你的根本，一个树的树根；其他的枝末，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六波罗蜜叫做枝末。有些东西是你不能有任何差错，有些东西你有一点差错是乱不了的。你枝末上有点差错，还可以补救，它有很多时间慢慢补救；但你的根本是不能有任何差错，根本错了，你再也没有回头的路了。
诸位，你还记得受菩萨戒是怎么受的吗？你的菩萨戒的戒体，“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”。戒体是一点瑕疵都没有，一切。有些人说，为什么戒体要把它建立这么圆满，我度化一部分众生可不可以？不可以，戒体不能成立。说我今生就度化一万个众生得了，得不到戒体。这个体是不能有任何瑕疵，你不管做的到做不到，那是以后的事。你根本，就是树的根，这个很重要。你未来的树可以慢慢长，水果可以慢慢发都没关系了。
佛教一旦谈到根本，就非常严肃了，等于是跟佛一样了，佛陀也就是这样子而已。你看佛陀的心也就是誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，其它还有吗？没有了。我们等于是以佛心为己心，菩萨戒在踏出第一步的时候，它谈到根本的时候，是用佛的标准来看你，叫因地发心。但是行为是包容的，其它都可以慢慢来。谈到根本的时候，你等于是跟佛陀是一样了。
根本不容许有差错，理由很简单。你种树的时候，种子不能有差错，可以慢慢种，也可以中间有一点差错，把不好的枝叶剪一剪；但是你种子一种错，就没救了。这就是为什么受菩萨戒的时候，它要求你百分之百的发心，誓断一切，都是一切，不能有例外。不管他是你的亲属、冤家，不管这个人杀过你的父母，你也要度化他，你因地发心是圆满的。
这个持戒的态度，是从你的根本——菩提心、空正见发出持戒的行为。你要从根本来看，你就知道为什么他堕入魔道了，因为他伤到根本。他不是行为有问题，是伤到根本了。根本成婬，所以他堕入魔道了。我们从《楞严经》的概念，你就可以知道，往生一定要建立往生的根本，这个很重要。
好，我们先休息十分钟。