“请讲。”
法谛略一躬身，道：“‘我思故我在’，从佛门看，未免执著于‘我’之一念。诸法无我，诸行无常，思者，妄念也；在者，幻象也。以妄证妄，如以梦中人证梦中花。小僧斗胆言之，此言应作：‘我不思，故万法皆在’。若无执著，心如明镜，不动不染，方见真实。六祖慧能祖师云：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’此即是不‘我思’，而能见万有之真。”
大殿之中一片沉默，不少听众若有所思，有的甚至低头静坐，似在参禅。
忽然，一位羽冠鹤袍的道士长笑出声：“好一个‘万法皆在’！可惜若无一念起，焉知有法？焉知其在？”
众人齐看那道士，他道骨仙风，背后挂一青铜八卦，道号“紫阳”。
他拱手道：“贫道紫阳子，愿以道门浅见，略述我思与我在之辨。”
“请说。”
紫阳子缓步前行，手指虚空，道：“道家首重‘无’，谓‘无名天地之始，有名万物之母’。然‘无’并非无物，而是无为、无执、无我。‘思’即为执；‘在’亦执。道门更言‘无思故恒在’。然则若问此句真伪，贫道倒愿逆说——‘道在，故我思’。天地既有太极，才分阴阳，人乃天地之子，生而思索，顺应大道。若无天地之‘在’，我之思安所附？若无道生我之身，我又何所思？是以，道在先，思在后。”
叶如水不服，起身反驳：“此言有失偏颇。若道在先，人人皆道，何以有人愚昧？思者，生于心，炼于书，习于礼，是人之殊于禽兽也。”
法谛也缓声道：“若执思为先，岂非众生皆可成佛？而佛门之见，恰在灭妄思，证真如。”
东叔闲闭目片刻，忽而睁眼笑道：“诸位之言，皆精妙至极。儒门贵行，道门贵无，佛门贵空，而笛卡尔之言，乃立于‘有我’。三教皆有其道，然我愿加问一语——‘我在，故我思’与‘我思，故我在’，是否不过一体两面？其本质所指，是否皆为自我意识之觉醒？”
他手指高空，那天顶的星图忽然亮起，化作万千思绪的轨迹，如银河倒垂。每一道思绪，都是一个“我”的坐标，在那不可知的宇宙深处，闪烁着“在”的微光。
紫阳子轻声叹息：“终究，‘思’与‘在’，不过是凡人理解‘道’的两枚羽毛。”
法谛合十低语：“若万法归一，则思、在、不思、不在，皆为一心所现。”
叶如水郑重其事：“而我儒家，要问的不是‘我在不在’，而是‘人在不在’。人之为人，在于道义，不在于思不思。”
众人沉默良久。
这时，一位满头白发却精神奕奕的老学士忽然起身，朗声道：“老朽陆成礼，研习西土哲学多年。诸位言道理极是，然此题中‘我思故我在’之语，其实源于西土哲学中的怀疑论与认识论的交汇点。笛卡尔提出此句，乃因怀疑一切皆可假——物质、记忆、感官，唯独不能怀疑‘我在怀疑’，而怀疑即是思，故而自证我在。”
“在西方，此乃意识的本体化，是主客分离后，自我意识的最后堡垒。然若拿此命题放入三教之中，道家轻我，佛家灭我，儒家修我，各自有解。然若笛卡尔听得你们之语，怕是也会头痛。”他说着哈哈大笑。
众人也跟着笑了起来，笑中带着思索。
东叔闲将手中茶盏缓缓放下，道：“这一题，各家各说其是，我不予裁判。思之所以生，在于世界之不确定；人在不确定中寻找确定，故而生思，生道，生问。此为人之存在之所以迷人。若无问题，人生亦无解。”
法谛略一躬身，道：“‘我思故我在’，从佛门看，未免执著于‘我’之一念。诸法无我，诸行无常，思者，妄念也；在者，幻象也。以妄证妄，如以梦中人证梦中花。小僧斗胆言之，此言应作：‘我不思，故万法皆在’。若无执著，心如明镜，不动不染，方见真实。六祖慧能祖师云：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’此即是不‘我思’，而能见万有之真。”
大殿之中一片沉默，不少听众若有所思，有的甚至低头静坐，似在参禅。
忽然，一位羽冠鹤袍的道士长笑出声：“好一个‘万法皆在’！可惜若无一念起，焉知有法？焉知其在？”
众人齐看那道士，他道骨仙风，背后挂一青铜八卦，道号“紫阳”。
他拱手道：“贫道紫阳子，愿以道门浅见，略述我思与我在之辨。”
“请说。”
紫阳子缓步前行，手指虚空，道：“道家首重‘无’，谓‘无名天地之始，有名万物之母’。然‘无’并非无物，而是无为、无执、无我。‘思’即为执；‘在’亦执。道门更言‘无思故恒在’。然则若问此句真伪，贫道倒愿逆说——‘道在，故我思’。天地既有太极，才分阴阳，人乃天地之子，生而思索，顺应大道。若无天地之‘在’，我之思安所附？若无道生我之身，我又何所思？是以，道在先，思在后。”
叶如水不服，起身反驳：“此言有失偏颇。若道在先，人人皆道，何以有人愚昧？思者，生于心，炼于书，习于礼，是人之殊于禽兽也。”
法谛也缓声道：“若执思为先，岂非众生皆可成佛？而佛门之见，恰在灭妄思，证真如。”
东叔闲闭目片刻，忽而睁眼笑道：“诸位之言，皆精妙至极。儒门贵行，道门贵无，佛门贵空，而笛卡尔之言，乃立于‘有我’。三教皆有其道，然我愿加问一语——‘我在，故我思’与‘我思，故我在’，是否不过一体两面？其本质所指，是否皆为自我意识之觉醒？”
他手指高空，那天顶的星图忽然亮起，化作万千思绪的轨迹，如银河倒垂。每一道思绪，都是一个“我”的坐标，在那不可知的宇宙深处，闪烁着“在”的微光。
紫阳子轻声叹息：“终究，‘思’与‘在’，不过是凡人理解‘道’的两枚羽毛。”
法谛合十低语：“若万法归一，则思、在、不思、不在，皆为一心所现。”
叶如水郑重其事：“而我儒家，要问的不是‘我在不在’，而是‘人在不在’。人之为人，在于道义，不在于思不思。”
众人沉默良久。
这时，一位满头白发却精神奕奕的老学士忽然起身，朗声道：“老朽陆成礼，研习西土哲学多年。诸位言道理极是，然此题中‘我思故我在’之语，其实源于西土哲学中的怀疑论与认识论的交汇点。笛卡尔提出此句，乃因怀疑一切皆可假——物质、记忆、感官，唯独不能怀疑‘我在怀疑’，而怀疑即是思，故而自证我在。”
“在西方，此乃意识的本体化，是主客分离后，自我意识的最后堡垒。然若拿此命题放入三教之中，道家轻我，佛家灭我，儒家修我，各自有解。然若笛卡尔听得你们之语，怕是也会头痛。”他说着哈哈大笑。
众人也跟着笑了起来，笑中带着思索。
东叔闲将手中茶盏缓缓放下，道：“这一题，各家各说其是，我不予裁判。思之所以生，在于世界之不确定；人在不确定中寻找确定，故而生思，生道，生问。此为人之存在之所以迷人。若无问题，人生亦无解。”